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개정 율리우스력

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개정 율리우스력(Revised Julian calendar) 또는 비공식적으로 새로운 달력이라고도 불리는 밀란코비치력(Milanković calendar)은 세르비아 과학자 밀루틴 밀란코비치가 율리우스력과 그레고리력의 더 정확한 대안으로 1923년에 제안한 역법이다. 당시 율리우스력은 모든 동방 정교회와 관련 국가에서 여전히 사용되었고, 가톨릭과 개신교 국가들은 그레고리력을 사용하고 있었다. 따라서 밀란코비치의 목표는 동방 교회와 서방 교회 및 국가 간의 날짜 명칭 불일치를 해소하는 것이었다. 이는 동방 정교회와 국가에서 율리우스력을 대체하기 위한 것이었다. 1600년 3월 1일부터 2800년 2월 28일까지 개정 율리우스력은 1582년 교황 그레고리오 13세가 공포한 그레고리력과 날짜가 일치한다.[1]

개정 율리우스력은 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청, 알바니아 정교회, 알렉산드리아 그리스 정교회, 안티오키아 그리스 정교회, 불가리아 정교회, 루마니아 정교회, 키프로스 정교회, 그리스 교회, 체코슬로바키아 정교회, 우크라이나 정교회, 미국 정교회에서 교회 사용을 위해 채택되었다.[2] 그러나 러시아 정교회, 세르비아 정교회, 마케도니아 정교회, 조지아 정교회, 폴란드 정교회, 예루살렘 그리스 정교회에서는 채택되지 않았다. 어떤 국가에서도 공식 달력으로 채택되지 않았다. 대신 모든 동방 정교회 국가들은 그레고리력을 공식 국가 달력으로 채택했다.

개정 율리우스력은 율리우스력 및 그레고리력과 동일한 월 및 월 길이를 가지지만, 개정 율리우스력에서는 100으로 나누어 떨어지는 연도는 윤년이 아니며, 900으로 나누었을 때 200 또는 600의 나머지가 있는 연도는 윤년으로 유지된다(예: 그레고리력과 마찬가지로 2000년과 2400년).[3]

배경

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기독교의 역사에서 달력 사용에 대한 분열은 1582년 로마 가톨릭교회가 고대 율리우스력에서 새로운 그레고리력으로 전환하면서 시작되었다.[4]

결국, 18세기에는 그레고리력이 개신교 국가에서도 시민 달력으로 공식 채택되었지만, 소규모 그룹으로부터 여전히 일부 반대에 직면했다. 그레이트브리튼 왕국에서는 1752년에 그레고리력이 공식적으로 도입되었다.[5]

거의 같은 시기에, 그레고리력 채택을 원하는 사람들과 율리우스력을 유지하려는 전통주의자들 사이의 논쟁이 여러 동방 가톨릭교회 내에서도 진행되고 있었다. 이러한 논쟁은 주로 의식 문제에 초점을 맞추었으며 다양한 타협으로 끝났다. 의례 차이의 보존 필요성, 즉 교회력과 관련된 다양한 질문이 그 결과 로마에서 인정되었다.[6]

구현

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세기
연도		 900으로
나눈
나머지		 수정
율리우스력
윤년 여부		 그레고리력
윤년 여부		 개정 율리우스력
그레고리력과 동일
1000 100 ✗ ✗ ✓
1100 200 ✓ ✗ ✗
1200 300 ✗ ✓ ✗
1300 400 ✗ ✗ ✓
1400 500 ✗ ✗ ✓
1500 600 ✓ ✗ ✗
1600 700 ✗ ✓ ✗
1700 800 ✗ ✗ ✓
1800 0 ✗ ✗ ✓
1900 100 ✗ ✗ ✓
2000 200 ✓ ✓ ✓
2100 300 ✗ ✗ ✓
2200 400 ✗ ✗ ✓
2300 500 ✗ ✗ ✓
2400 600 ✓ ✓ ✓
2500 700 ✗ ✗ ✓
2600 800 ✗ ✗ ✓
2700 0 ✗ ✗ ✓
2800 100 ✗ ✓ ✗
2900 200 ✓ ✗ ✗
3000 300 ✗ ✗ ✓
3100 400 ✗ ✗ ✓
3200 500 ✗ ✓ ✗
3300 600 ✓ ✗ ✗
3400 700 ✗ ✗ ✓
3500 800 ✗ ✗ ✓
3600 0 ✗ ✓ ✗
3700 100 ✗ ✗ ✓
3800 200 ✓ ✗ ✗
3900 300 ✗ ✗ ✓
4000 400 ✗ ✓ ✗
개정 율리우스력과 그레고리력의 세기 비교. (원래 율리우스력에서는 모든 세기 연도가 윤년이다.)

그리스 정부와 그리스 정교회 회원들로 구성된 위원회가 달력 개혁 문제를 조사하기 위해 설립되었다. 이 위원회는 1923년 1월에 보고했다.[7] 결국 시민 목적을 위해 그레고리력이 채택되었고, 전환은 1923년 2월 16일/1923년 3월 1일에 발효되었다.[8]

왕실 칙령이 공포된 후, 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교인 콘스탄티노폴리스 총대주교 멜레티오스 4세는 2월 3일에 정교회에 달력 채택을 권고하는 회칙을 발표했으며, 이로 인해 이 달력은 때때로 멜레티안 달력으로도 알려져 있다.[9] 이 문제는 5월과 6월에 심의된 콘스탄티노폴리스 공의회 (1923년)에서 논의되었다. 이후 여러 독립 정교회에서 채택되었다. 시노드는 멜레티오스 4세가 주재했으며, 키프로스, 그리스, 루마니아, 세르비아 교회의 대표들이 참석했다. 원래 정교회 펜타르키의 다른 구성원(예루살렘, 안티오키아, 알렉산드리아 총대주교청)이나 가장 큰 정교회인 러시아 정교회의 대표는 없었다.[10]

세르비아 대표단은 막심 트르프코비치가 제안한 윤년 규칙을 제시했는데, 이 규칙에서는 100년 단위의 연도가 평년이 되지만, 900으로 나누었을 때 0 또는 400의 나머지가 있는 연도는 윤년으로 유지된다는 내용이었다. 그러나 이 제안은 2000년에 윤년을 생략하게 되어 불과 77년 후에 그레고리력과 달라지기 때문에 거부되었다. 밀란코비치는 그레고리력과 달라지기까지의 시간을 최대화하기 위해 100년 단위 윤년 시기를 900으로 나누었을 때 200 또는 600의 나머지가 있는 연도로 바꾸는 트르프코비치 제안의 작은 수정을 제안했다.[11]

밀란코비치의 주장이 받아들여졌다. 회의 결정문에서 "새로운 달력의 정치적 연도 길이와 그레고리력의 차이가 너무 작아서 877년이 지나야 날짜 차이가 관찰된다"고 언급했다. 같은 결정은 다가오는 10월 1일을 10월 14일로 부르도록 규정하여 13일을 건너뛰게 했다. 그리고 밀란코비치의 윤년 규칙을 채택했다.[12][13] 제안된 달력은 그레고리력보다 선호되었는데, 그 이유는 평균 연도가 당시 평균 태양년 길이와 2초 이내였기 때문이다.[13] 그러나 현재 춘분 연도는 평균 태양일로 약 12초 더 길다.

시노드는 또한 부활절을 위한 천문학적 규칙 채택을 제안했다. 부활절은 예루살렘의 성묘교회 자오선 (35°13′47.2″ E 또는 UT+2h20m55s 작은 돔의 경우)에서 춘분 후 첫 보름달이 뜨는 자정부터 자정까지의 날 이후 첫 일요일로 정해졌다. 보름달의 순간은 춘분의 순간 이후에 발생해야 하지만, 같은 날 발생할 수도 있다. 만약 보름달이 일요일에 뜬다면, 부활절은 다음 일요일이 된다. 이 달력을 채택한 교회들은 다양한 날짜에 이를 채택했다. 그러나 모든 동방 정교회는 (현재 그레고리력 부활절을 사용하는 핀란드 정교회를 제외하고; 에스토니아 정교회는 1923년부터 1945년까지 그레고리력 부활절을 사용했다) 부활절 날짜를 결정하기 위해 율리우스력을 계속 사용한다.

소련에서는 개정 율리우스력을 종교력으로 도입하려는 시도가 있었다. 1923년 6월 12일, 이는 단명한 분열주의 개혁 교회에 의해 받아들여졌는데, 이 교회는 티혼 총대주교가 가택 연금 상태에 있는 동안 소련 정부의 지원을 받아 교회 건물을 점거했다. 석방 후, 1923년 7월 15일, 그는 모든 개혁 교회의 명령이 은총 없이 이루어졌다고 선언했다. 1923년 10월 15일, 티혼 총대주교는 새 달력을 받아들였으나, 성직자들 사이에 불화를 일으켰고, 24일 후 그는 결정을 되돌렸다.[14] 현재 러시아 정교회는 고정 축일과 부활절 모두에 율리우스력을 계속 사용한다.

산술

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다음은 서기 10000년까지 각 세기 연도의 1월과 3월 초에 계산된 그레고리력에서 개정 율리우스력을 뺀 날짜 차이이며, 차이가 발생하거나 사라지는 시점이다. 이들은 천문학에 의존하지 않는 정확한 산술 계산이다. 음수 차이는 역산 개정 율리우스력이 역산 그레고리력보다 뒤처졌음을 의미한다. 개정 율리우스력은 1600년 3월 1일부터 2800년 2월 28일까지 그레고리력과 동일하지만, 다음 날은 2800년 3월 1일 (RJ) 또는 2800년 2월 29일 (G)이 될 것이며, 이 차이는 표에서 '+1'로 표시된다. 2900년은 개정 율리우스력에서 윤년이지만 그레고리력에서는 윤년이 아니다. 2900년 2월 29일 (RJ)은 2900년 2월 28일 (G)과 같으며, 다음 날은 두 달력 모두 2900년 3월 1일이 될 것이다. 따라서 '0'으로 표기된다.

개정 율리우스력 (RJ) - 그레고리력 (G) 날짜 차이
날짜 RJ − G 날짜 RJ − G 날짜 RJ − G
기원전 1년 3월 – 서기 200년 2월 0 서기 3600년 3월 – 서기 3800년 2월 +1 서기 7200년 3월 – 서기 7400년 2월 +2
서기 200년 3월 – 서기 400년 2월 −1 서기 3800년 3월 – 서기 4000년 2월 0 서기 7400년 3월 – 서기 7600년 2월 +1
서기 400년 3월 – 서기 600년 2월 0 서기 4000년 3월 – 서기 4200년 2월 +1 서기 7600년 3월 – 서기 7800년 2월 +2
서기 600년 3월 – 서기 800년 2월 −1 서기 4200년 3월 – 서기 4400년 2월 0 서기 7800년 3월 – 서기 8000년 2월 +1
서기 800년 3월 – 서기 1100년 2월 0 서기 4400년 3월 – 서기 4700년 2월 +1 서기 8000년 3월 – 서기 8300년 2월 +2
서기 1100년 3월 – 서기 1200년 2월 −1 서기 4700년 3월 – 서기 4800년 2월 0 서기 8300년 3월 – 서기 8400년 2월 +1
서기 1200년 3월 – 서기 1500년 2월 0 서기 4800년 3월 – 서기 5100년 2월 +1 서기 8400년 3월 – 서기 8700년 2월 +2
서기 1500년 3월 – 서기 1600년 2월 −1 서기 5100년 3월 – 서기 5200년 2월 0 서기 8700년 3월 – 서기 8800년 2월 +1
서기 1600년 3월 – 서기 2800년 2월 0 서기 5200년 3월 – 서기 6400년 2월 +1 서기 8800년 3월 – 서기 10000년 2월 +2
서기 2800년 3월 – 서기 2900년 2월 +1 서기 6400년 3월 – 서기 6500년 2월 +2 서기 10000년 3월 – 서기 10100년 2월 +3
서기 2900년 3월 – 서기 3200년 2월 0 서기 6500년 3월 – 서기 6800년 2월 +1 서기 10100년 3월 – 서기 10400년 2월 +2
서기 3200년 3월 – 서기 3300년 2월 +1 서기 6800년 3월 – 서기 6900년 2월 +2 서기 10400년 3월 – 서기 10500년 2월 +3
서기 3300년 3월 – 서기 3600년 2월 0 서기 6900년 3월 – 서기 7200년 2월 +1 서기 10500년 3월 – 서기 10800년 2월 +2

900 율리우스년에는 900⁄4 = 225일의 윤일이 있다. 수정 율리우스 윤일 규칙은 9개의 세기 윤년 중 7개를 생략하여 900년 주기당 225−7 = 218일의 윤일을 남긴다. 따라서 달력 평균 연도는 365 + 218⁄900일이지만, 이는 실제로 365 + 109⁄450 = 365.242일, 즉 정확히 365일 5시간 48분 48초로 환원되는 이중 주기이며, 이는 그레고리력의 평균 연도인 365.2425일보다 정확히 24초 짧으므로 장기적으로 평균적으로 개정 율리우스력은 3600년마다 그레고리력보다 하루 앞서게 된다.

수정 율리우스 주기당 일수는 900 × 365 + 218 = 328,718일이다. 7로 나머지를 취하면 5가 남으므로, 율리우스력과 마찬가지로 그레고리력과는 달리 개정 율리우스력 주기는 정수 개의 주를 포함하지 않는다. 따라서 7일 주간 주기에 대한 수정 율리우스 윤일 주기의 완전한 반복은 주기 길이의 7배 = 7 × 900 = 6300년이다.

춘분

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다음은 SOLEX 11[15][16]에서 DE421 모드[17]를 사용하여 확장 (80비트) 부동소수점 정밀도, 높은 적분 차수 (18차), 그리고 강제 태양 질량 손실[18] ("강제"는 항상 고려됨을 의미)로 수치적으로 통합한 실제 천문학적 북점 춘분 순간의 산점도이다. SOLEX는 태양 적위가 천구적도를 북쪽으로 가로지르는 시점을 찾아 자동으로 북반구 춘분 순간을 검색할 수 있으며, 그 데이터를 2000년 1월 1일 정오 (J2000.0 J2000.0 epoch)를 기준으로 한 지구시 일과 분수로 출력한다. 점진적인 지구 자전 속도의 조석 감속은 NASA Eclipses 웹사이트에서 권장하는 에스페낙-메우스 다항식 세트로 계산된 ΔT를 빼서 보정하여 J2000.0 기준 세계시 순간을 얻었고, 이를 다시 수정 율리우스 날짜와 예루살렘 지방 겉보기 시간으로 적절히 변환하여 지방 겉보기 자정을 각 달력일의 시작으로 삼았다. 차트의 연도 범위는 서기 4400년 이전으로 제한되었는데, 이때까지 ΔT는 약 6시간으로 누적될 것으로 예상되며, 불확실성은 2+1⁄2시간 미만이다.[19]

Equinox-Revised-Julian-Jerusalem-SOLEX-11

이 차트는 개정 율리우스력의 장기적인 춘분 표류가 적어도 서기 4400년까지는 상당히 만족스럽다는 것을 보여준다. 중기적 흔들림은 약 이틀에 걸쳐 발생하는데, 그레고리력과 마찬가지로 개정 율리우스력의 윤년이 부드럽게 퍼져 있지 않기 때문이다. 대부분 4년 간격으로 발생하지만, 가끔 8년 간격(9세기 연도 중 7개)이 있다. 분명히 그레고리력과 개정 율리우스력 각각을 담당하는 당국은 전통적으로 인식되는 윤년 규칙의 정신적 산술 단순성을 위해 적당한 양의 중기적 춘분 흔들림을 받아들였다. 따라서 이 흔들림은 본질적으로 실용적 또는 의례적 관심사가 아닌 호기심에 불과하다.

채택

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개정 율리우스력 채택을 승인한 공의회를 소집한 콘스탄티노폴리스 총대주교 멜레티오스 4세

1923년, 개정 율리우스력이 고안되었다. 그 이후로 여러 동방 정교회는 교회력에 부분적인 변경을 도입했다.[20] 이러한 변경은 크리스마스를 포함한 움직이지 않는 축일의 전례적 기념을 위해 개정 율리우스력을 적용하여, 움직이는 축일 (부활절 주기 축일)의 전례적 기념에는 오래된 율리우스력의 사용을 줄이는 것에 기반을 두었다.[21]

새 달력은 다음과 같이 정교회에 의해 채택되었다.

  • 1920: 핀란드 정교회 신자들은 성일에 루터교회에 참석하기 시작했다.[22]
  • 1921년 10월: 핀란드는 그레고리 파스카리온을 포함하여 공식적으로 그레고리력으로 전환했다.[23]
  • 1923: 에스토니아 (그레고리 파스카리온을 포함한 그레고리력을 받아들였으나, 1945년에 모스크바 총대주교청에 합류하여 율리우스력으로 돌아갔다. 1996년에 재설립된 후 에스토니아 사도 정교회는 2012년에 개정 율리우스력을 채택했다.)
  • 1924년 3월 10일/23일: 콘스탄티노폴리스, 키프로스, 그리스
  • 1924년 10월 1일/14일: 폴란드 정교회 (매우 적은 교구만 변경 – 2014년 6월 15일에 다시 전환했지만, 개별 교구는 원할 경우 개정 율리우스력을 사용할 수 있다.)
  • 1924년 10월 1일/14일: 루마니아
  • 1928년 10월 1일/14일: 알렉산드리아와 안티오키아
  • 1937년 4월 12일: 알바니아 정교회
  • 1968년 12월 20일: 불가리아

[24]

2025년 현재, 개정 율리우스력은 새 달력주의자로 알려진 11개 교회에 의해 채택되었다.[28]

  1. 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교청 (1924년 3월)
  2. 알렉산드리아 그리스 정교회 (1928년)
  3. 안티오키아 그리스 정교회 (1928년)
  4. 불가리아 정교회[29][24] (1968년)
  5. 루마니아 정교회 (1924년 후반[30])
  6. 키프로스 교회[24][30][29] (1924년 3월)
  7. 그리스 교회 (1924년 3월)
  8. 알바니아 정교회 (1937년 4월)
  9. 체코슬로바키아 정교회
  10. 미국 정교회 (구 달력을 유지하는 싯카 알래스카 교구를 제외)
  11. 우크라이나 정교회[27] (2023년)

새 달력은 구 달력주의자들과 다음 교회들에서는 채택되지 않았다.

  1. 예루살렘 그리스 정교회
  2. 조지아 정교회
  3. 세르비아 정교회
  4. 러시아 정교회
  5. 마케도니아 정교회
  6. 폴란드 정교회 (이전에 두 달력 사이에서 흔들렸다)[24]
  7. 아토스산 수도원.[29][24]

동방 정교회에서는 달력 개혁과 관련된 문제가 주류 교회들 사이의 친교 단절이나 분열을 일으키지는 않았지만, 일부 교회 내에서 논쟁과 내부 분열을 초래했다. 이러한 갈등의 결과로 구 달력주의자 운동이 나타났고, 그에 따른 별도의 교회가 설립되어 달력 개혁을 받아들인 모교회들과의 친교가 단절되었다.[24]

옹호

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새 달력의 기본적인 정당성은 율리우스력의 알려진 오류에 있다. 이 오류는 시간이 흐름에 따라 율리우스력을 따르는 사람들(북반구에서)이 여름의 더위 속에서 12월(그리고 그리스도 탄생 축일)을 계산하고, 한겨울의 깊은 추위 속에서 8월과 그 축일을 계산하며, 가을에 부활절을, 봄에 11월 축일을 계산하게 되는 상황을 초래할 것이다. 이는 교회가 여러 이유로 12월 25일에 그리스도의 탄생을 축하하는 역사적 관행과 충돌할 것이다.[31] 베넷이 언급한 이유 중 하나는 동지점의 시간인데, 이때 물리적 태양이 다시 나타나면서 낮이 길어지기 시작하고, 그리스도가 말라기의 예언적 말씀인 "공의로운 해가 그 날개에 치유를 가지고 떠오르리니" (말라기 4:2)를 성취하는 은유적이고 영적인 태양으로 전통적으로 그리스도인들에게 인식되어 왔다는 사실과도 관련이 있다. 이 예언에 근거하여 예수 그리스도를 "공의로운 해"로 식별하는 것은 초기 교부들의 글에서 여러 번 발견되며,[32] 예수님을 태양과 빛의 이미지와 연결하는 많은 신약성서의 언급에서 비롯된다.[32]

비판

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비판론자들은 달력 변경을 서구 사회의 영향을 받은 불필요한 혁신으로 본다. 그들은 달력을 변경할 합당한 신학적 이유가 제시되지 않았으며, 제시된 유일한 이유는 사회적인 것이라고 말한다. 변경 제안은 교회법적 지위가 논란이 되어 온 콘스탄티노폴리스 세계 총대주교 멜레티오스 메탁사키스가 도입했다.[33]

또한 율리우스력의 사용이 니카이아에서 부활절 날짜 계산을 표준화한 제1차 에큐메니컬 공의회(325년)의 결정에 내재되어 있었으므로, 에큐메니컬 공의회보다 낮은 권위로는 변경할 수 없다는 주장도 제기된다. 일부 국가에서는 새 달력을 채택하고 다른 국가에서는 채택하지 않음으로써 동방 정교회 간의 전례적 통일성이 깨졌으며, 모든 지역 교회가 같은 날 부활절을 기념하도록 니카이아 주교 회의에서 결정한 것을 무효화했다는 주장도 있다. 콘스탄티누스 황제는 공의회에 불참한 주교들에게 결정 사항을 알리면서 다음과 같이 주장했다. "그렇다면 같은 날 어떤 이들은 금식하고 다른 이들은 잔치에 앉아 있는 것이 얼마나 부적절한 일인지 생각해보라."[34]

영적인 관점에서, 구 달력주의자들은 변용 축일에 "산 위에 구름이 내려오는" 것과 같이 구 달력에서만 발생하는 여러 기적적인 사건들을 지적한다. 달력 변경이 도입된 후, 그리스의 구 달력 신자들은 1925년 성 십자가 현양 축일에 수천 명이 볼 수 있는 십자가가 하늘에 나타나는 것을 목격했다고 알려져 있으며, 목격자 진술이 기록되었다.[35]

같이 보기

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각주

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인용

[편집]
  1. ↑ 〈Gregorian Calendar〉. 《Encyclopædia Britannica》. 2010년 4월 20일에 확인함. 
  2. ↑ “The Calendar Question”. 《orthodoxinfo.com》. 2021년 4월 26일에 확인함. 
  3. ↑ “The Revised Julian Calendar”. 《Time and Date》. 2017년 12월 25일에 확인함. 
  4. ↑ Dershowitz & Reingold 2001, 47, 49쪽.
  5. ↑ Dershowitz & Reingold 2001, 49쪽.
  6. ↑ Galadza 2007, 291-318쪽.
  7. ↑ Photius & Perepiolkina 1996, 27쪽: The Church of Greece accepted the New Calendar on 1 March 1924. Archbishop Chrysostomos (Papadopoulos) of Athens must have forgotten the words he wrote while still an Archimandrite in a report given to the Greek government by the five member commission on the question of calendar reform in January 1923
  8. ↑ Theodossiou, E. Th.; Manimanis, V. N.; Mantarakis, P. (2007). 《Demetrios Eginitis: Restorer of the Athens Observatory》. 《Journal of Astronomical History and Heritage》 10. 123–132쪽. Bibcode:2007JAHH...10..123T. doi:10.3724/SP.J.1440-2807.2007.02.05. S2CID 129260817. 
  9. ↑ “Frequently asked questions about the date of Easter”. World Council of Churches, Commission on Faith and Order. 2007년 2월 1일. 
  10. ↑ Cassian, Hieromonk (1998). 《A Scientific Examination of the Orthodox Church Calendar》. Center for Traditionalist Orthodox Studies. 51–52쪽. ISBN 978-0-911165-31-9. 
  11. ↑ Dimitrijević, M.S.; Theodossiou, E. Th.; Mantarakis, P.Z. (2008년 3월 1일). 《Milutin Milanković and the Reform of the Julian Calendar in 1923》. 《Journal of Astronomical History and Heritage》 11. 50–54쪽. doi:10.3724/SP.J.1440-2807.2008.01.05. 
  12. ↑ Milankovitch 1924, 379–384쪽.
  13. ↑ 가 나 Shields 1924, 407–411쪽.
  14. ↑ Petrov, S.G. (2023). 《Patriarch Tikhon and the Preservation of the Old Calendar Style in the Russian Orthodox Church》. 《Herald of the Russian Academy of Sciences》 93. S70쪽. Bibcode:2023HRuAS..93S..66P. doi:10.1134/S1019331623070110. 2024년 6월 20일에 확인함. 
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출처

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외부 링크

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