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Segundo Templo

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Segundo Templo

Modelo del Templo de Herodes, el Segundo Templo después de haber sido reconstruido por Herodes, en el Museo de Israel, creado en 1966 como parte del Modelo de Tierra Santa de Jerusalén. El modelo se inspiró en los escritos de Josefo.
Localización
País Reino de Judá
División Jerusalén
Dirección Monte del Templo
Coordenadas 31°46′41″N 35°14′07″E / 31.778055555556, 35.235277777778
Información religiosa
Culto judaísmo
Advocación Tetragrámaton
Historia del edificio
Fundador Zorobabel (según la Biblia).Reconstruido por Herodes I el Grande
Construcción 516 a. C.-30 de agosto de 70jul.
Derrumbe Año 70
Demolición Año 70
Datos arquitectónicos
Tipo Edificio religioso
Materiales Piedra caliza de Jerusalén
Altura Máxima 45,72 metros
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El Segundo Templo (בֵּית-הַמִּקְדָּשׁ הַשֵּׁנִי, Beit HaMikdash HaSheni) fue el templo sagrado judío, que se erigió en el Sagrado Monte del Templo de Jerusalén, entre c. 515 a. C. y c. 70. Dio nombre al período del Segundo Templo definiéndolo y erigiéndose como símbolo fundamental de la identidad judía, fue la base y el homónimo del judaísmo del Segundo Templo. El Segundo Templo servía como principal lugar de culto, sacrificio ritual (korban) y reunión comunitaria para el pueblo judío, entre los que atraía regularmente a peregrinos para las Tres fiestas de peregrinación: Pésaj, Shavuot y Sucot.

Según la Biblia Hebrea, sustituyó al Templo de Salomón o el Primer Templo,[1]​ que fue destruido por el Imperio neobabilónico en el año 586 a. C., cuando Jerusalén fue conquistada y parte de la población del Reino de Judá fue llevada al exilio a Babilonia.

Según la Biblia, el Segundo Templo fue originalmente una estructura bastante modesta construida por varios grupos de exiliados judíos que regresaban al Levante mediterráneo desde Babilonia bajo el gobernador Zorobabel, nombrado por los aqueménidas. Sin embargo, durante el reinado de Herodes I el Grande, el Segundo Templo fue completamente reformado, y la estructura original fue totalmente cambiada en los grandes y magníficos edificios y fachadas que son más reconocibles. Al igual que los babilonios destruyeron el Primer Templo, los romanos destruyeron el Segundo Templo y Jerusalén hacia el año 70 como represalia por una revuelta judía en curso. El segundo templo duró un total de 585 años —del 516 a. C. al 70 d. C.Esdras 6:15,16[2]​

La escatología judía incluye la creencia de que el Segundo Templo será reemplazado por un futuro Tercer templo de Jerusalén.

En el año 539 a. C., la conquista persa de Babilonia permitió al Imperio aqueménida expandirse por el Creciente Fértil mediante la anexión del Imperio neobabilónico, incluido el territorio del antiguo Reino de Judá, que había sido anexionado como la provincia babilónica de Yehud durante el reinado del rey babilónico Nabucodonosor II, quien al mismo tiempo exilió a parte de la población de Judá a Babilonia. [1]​ Tras esta campaña, el rey persa Ciro el Grande promulgó el «Edicto de Ciro» (a veces identificado con el cilindro de Ciro), que se describe en la Biblia hebrea como una proclamación real que autorizaba y fomentaba la repatriación de las poblaciones desplazadas en la región. Este acontecimiento se denomina «regreso a Sión» en Esdras-Nehemías y marca el resurgimiento de la vida judía en lo que se había convertido en la provincia autónoma persa de Yehud. El reinado del rey persa Darío el Grande vio la finalización del Segundo Templo, lo que significó un período de renovada esperanza judía y renacimiento religioso. Según el relato bíblico, el Segundo Templo era originalmente una estructura relativamente modesta construida bajo la autoridad del gobernador judío nombrado por los persas Zorobabel, que era nieto del penúltimo rey judío Jeconías.[3]​

En el siglo I a. C., los esfuerzos de Herodes por transformar el Segundo Templo dieron como resultado una estructura y un patio grandiosos e imponentes, que incluían los grandes edificios y fachadas que se muestran en los modelos modernos, como el Maqueta de Jerusalén del Segundo Templo en el Museo de Israel. El Monte del Templo, donde se alzaban tanto el Templo de Salomón como el Segundo Templo, también se amplió considerablemente, duplicando su tamaño para convertirse en el santuario religioso más grande del mundo antiguo.[4]​[5]​ El complejo del Templo no solo era un lugar de culto, sino que también tenía múltiples funciones, entre ellas la de ser un lugar de reuniones públicas. El Sanedrín, el tribunal judicial supremo, se reunía en la Salón de las piedras talladas del Templo, y el recinto también albergaba uno de los mercados más grandes de la ciudad.[6]​ El núcleo original del libro de Nehemías, las memorias en primera persona, puede haberse combinado con el núcleo del Libro de Esdras alrededor del 400 a. C. La edición adicional probablemente continuó en la era helenística.[7]​

En el año 70 d. C., en pleno apogeo de la primera guerra judeo-romana, el Segundo Templo fue destruido por el asedio romano de Jerusalén,[8]​ lo que provocó un cambio cataclísmico en la historia judía.[9]​ La pérdida del Segundo Templo impulsó el desarrollo del judaísmo rabínico, que sigue siendo la forma predominante de las prácticas religiosas judías en todo el mundo.

Narrativa bíblica

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Artículo principal: Período del Segundo Templo
Reconstrucción del Templo —ilustración de Gustave Doré del libro La Sainte Bible de 1866—.

La llegada de Ciro II el Grande del Imperio Aqueménida en el año 559 a. C. hizo posible el restablecimiento de la ciudad de Jerusalén y la reconstrucción del Templo.[10]​[11]​ Algunos sacrificios rituales rudimentarios habían continuado en el lugar del primer templo tras su destrucción.[12]​ Según los versículos finales del segundo libros de Crónicas y los libros de Esdras y Nehemías, cuando los exiliados judíos regresaron a Jerusalén tras un decreto de Ciro el Grande (Esdras 1:1-4, 2 Crónicas 36:22-23), se inició la construcción en el lugar original del altar del Templo de Salomón.[1]​ Tras un parón relativamente breve debido a la oposición de los pueblos que habían llenado el vacío durante el cautiverio judío (Esdras 4), las obras se reanudaron hacia el año 521 a. C. bajo el mandato de Darío I (Esdras 5) y se completaron durante el sexto año de su reinado (hacia el 516 a. C.), teniendo lugar la dedicación del templo al año siguiente.[13]​ Estos acontecimientos representan la sección final del relato histórico de la Biblia hebrea.[10]​

El libro cuenta cómo Nehemías, en la corte del rey en Susa, es informado de que Jerusalén no tiene muros y decide restaurarlos. El rey lo nombra gobernador de la provincia Yehud Medinata y viaja a Jerusalén. Allí reconstruye los muros, a pesar de la oposición de los enemigos de Israel, y reforma la comunidad de conformidad con la ley de Moisés. Después de doce años en Jerusalén, regresa a Susa, pero posteriormente vuelve a visitar Jerusalén. Encuentra que los israelitas se han rebelado y han tomado esposas no judías, y se queda para hacer cumplir la ley.

El Templo de Salomón que estaba en el sitio antes de la construcción del Segundo Templo; en la parte inferior central mirando de sureste a noroeste. Estampa de 1922.

Según el relato bíblico, tras el regreso del cautiverio babilónico, se tomaron inmediatamente medidas para reorganizar la desolada provincia de Yehud tras la desaparición del reino de Judá setenta años antes. El cuerpo de peregrinos, que formaba un grupo de 42 360 personas,Esdras 2:65 después de haber completado el largo y penoso viaje de unos cuatro meses, desde las orillas del Éufrates hasta Jerusalén, estaba animado en todos sus actos por un fuerte impulso religioso, y por lo tanto una de sus primeras preocupaciones fue restaurar su antigua casa de culto reconstruyendo su destruido Templo, y reinstaurando los rituales de sacrificio conocidos como los korbanot.

Por invitación de Zorobabel, el gobernador, que dio un notable ejemplo de liberalidad al contribuir personalmente con 1000 dáricos de oro, además de otros regalos, el pueblo vertió sus donativos en el tesoro sagrado con gran entusiasmo. Esdras 2 Primero erigieron y dedicaron el altar de Dios en el lugar exacto en el que había estado, y luego limpiaron los montones de escombros carbonizados que ocupaban el lugar del antiguo templo; y en el segundo mes del segundo año (535 a. C.), en medio de una gran excitación y regocijo públicos, se pusieron los cimientos del Segundo Templo. Este gran movimiento despertó un gran interés, aunque los espectadores lo vieron con sentimientos encontrados (Hageo 12:3, Zacarías 4:10).[14]​

Los samaritanos querían ayudar en esta obra, pero Zorobabel y los ancianos declinaron tal cooperación, considerando que los judíos debían construir el Templo sin ayuda. Inmediatamente se difundieron informes malignos sobre los judíos. Según Esdras 4:5, los samaritanos trataron de «frustrar su propósito» y enviaron mensajeros a Ecbatana y Susa, con el resultado de que la obra se suspendió.[14]​

Siete años más tarde, Ciro el Grande, que permitió a los judíos regresar a su patria y reconstruir el Templo, murió (2 Crónicas 36:22-23) y fue sucedido por su hijo Cambises II. A su muerte, el «falso Esmerdis», un impostor, ocupó el trono durante unos siete u ocho meses, y luego Darío se convirtió en rey (522 a. C.). En el segundo año de su gobierno se reanudó la obra de reconstrucción del templo y se llevó a cabo hasta su finalización (Esdras 5:6-6:15), bajo el estímulo de los serios consejos y advertencias de los profetas Hageo y Zacarías. Estuvo listo para la consagración en la primavera del 516 a. C., más de veinte años después del regreso del cautiverio. El Templo se completó el tercer día del mes de Adar, en el sexto año del reinado de Darío, en medio de una gran alegría por parte de todo el pueblo (Esdras 6:15,16), aunque era evidente que los judíos ya no eran un pueblo independiente, sino que estaban sometidos a un poder extranjero. El Libro de Hageo incluye una predicción de que la gloria del segundo templo sería mayor que la del primero ([15]​).[14]​

Algunos de los artefactos originales del Templo de Salomón no se mencionan en las fuentes después de su destrucción en 586 a. C., y se presume que se han perdido.

El Segundo Templo carecía de los siguientes artículos sagrados:

En el Segundo Templo, el Sanctasanctórum (Lugar Santísimo) estaba separado por cortinas y no por una pared como en el Primer Templo. Sin embargo, como en el Tabernáculo, el Segundo Templo incluía:

  • La Menora (lámpara de oro) para el Hekhal.
  • La mesa del pan de la proposición.
  • El altar de oro del incienso, con incensarios de oro.[14]​
La así llamada Piedra Fundacional, preservada en el interior de la Cúpula de la Roca.

Según la Mishnah,[17]​ la Piedra Fundacional estaba en el lugar donde estaba el Arca, y el Sumo sacerdote ponía su incensario sobre ella en elYom Kippur.[11]​

El Segundo Templo también incluía muchas de las vasijas de oro originales que habían sido tomadas por los babilonios, pero que fueron restauradas por Ciro el Grande.[14]​Esdras 1:7–11 Sin embargo, según el Talmud de Babilonia,[18]​ el Templo carecía de la Shejiná —la morada o presencia divina asentada de Dios— y del Ruach HaKodesh (espíritu santo) presentes en el Templo de Salomón.

Literatura rabínica

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La literatura rabínica tradicional afirma que el Segundo Templo estuvo en pie durante 420 años y, basándose en la obra del siglo II Seder Olam Rabbah, sitúa la construcción en el año 350 a. C. (3408 Anno Mundi) [sic], 166 años más tarde que las estimaciones seculares, y la destrucción en el año 70 (3829 a. m.).[19]​[20]​

El quinto orden, o división, de la Mishná, conocido como Kodashim, proporciona descripciones y discusiones detalladas de las leyes religiosas relacionadas con el servicio del Templo, incluyendo los sacrificios, el Templo y su mobiliario, así como los sacerdotes que llevaban a cabo los deberes y las ceremonias de su servicio. Los tratados de la orden tratan de los sacrificios de animales, aves y ofrendas de comida, las leyes de la presentación de un sacrificio, como la ofrenda por el pecado y la ofrenda por la culpa, y las leyes de la apropiación indebida de los bienes sagrados. Además, la orden contiene una descripción del Segundo Templo (tratado Midot), y una descripción y reglas sobre el servicio de sacrificio diario en el Templo (tratado Tamid)[21]​[22]​[23]​

El Templo de Herodes es elogiado en el Talmud babilónico.[5]​ En «Bava Batra» 4a, se afirma: «Quien no ha visto el Templo de Herodes nunca ha visto un edificio hermoso».[24]​[5]​ Del mismo modo, en «Sukkah» 51b: «Quien no haya visto el templo en su construcción completa nunca ha visto un edificio glorioso en su vida. ¿Qué templo? – Abaye, o podría decirse, el rabino Hisda, respondió: «La referencia es al edificio de Herodes»».[25]​[5]​

El Talmud babilónico, Sukkah 51b, ofrece una descripción de las piedras utilizadas en la construcción del Templo por Herodes. Según el texto, el amora del siglo IV Rava dijo: «Era con piedras de mármol verde grisáceo y mármol blanco [marmara]». Otros dijeron: «Era con piedras de mármol azul y mármol blanco. Las filas de piedras se colocaron de manera que una fila sobresaliera ligeramente y otra estuviera ligeramente hundida, para que el yeso se adhiriera mejor». El pasaje añade que Herodes «pensó en recubrir el Templo con oro, pero los Sabios le dijeron: Déjalo como está, no lo recubras, porque así es mejor, ya que con los diferentes colores y la disposición escalonada de las filas de piedras, tiene el aspecto de las olas del mar». [26]​

Nueva dedicación por los macabeos

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Tras la conquista de Judea por Alejandro Magno, pasó a formar parte del reino ptolemaico de Egipto hasta el año 200 a. C., cuando el rey seléucida Antíoco III el Grande de Siria derrotó al faraón Ptolomeo V Epífanes en la batalla de Panio.[27]​ Fue cuando el Segundo Templo de Jerusalén fue saqueado y se suspendieron sus servicios religiosos, el judaísmo quedó efectivamente proscrito.

En el año 167 a. C., Antíoco IV Epífanes ordenó erigir un altar a Zeus en el Templo. También, según Josefo, «obligó a los judíos a disolver las leyes del país, a mantener a sus hijos sin circuncidar y a sacrificar carne de cerdo en el altar, a lo que todos se opusieron, y los más aprobados de entre ellos fueron condenados a muerte».[28]​ Esto concuerda con el relato del Libro I de los Macabeos.

Tras la revuelta de los macabeos contra el imperio seléucida liderada por Judas Macabeo y sus hermanos de la familia sacerdotal familia asmonea los macabeos lograron expulsar a las fuerzas seléucidas de Jerusalén. En el año 164 a. C., reconquistaron el Monte del Templo, retiraron el altar pagano y llevaron a cabo la purificación y reconsagración del Segundo Templo.[29]​ Este acontecimiento es el origen de la festividad judía de Hanukkah, que comienza el 25 de Kislev.[30]​[31]​ Los primeros relatos sobre esta festividad aparecen en los Libros de los Macabeos, que la asocian con el 25 de Kislev, ya sea como la fecha en que se reanudaron los sacrificios tras la purificación del Templo (según 1 Macabeos),[32]​ o como la fecha de la purificación en sí (según 2 Macabeos).[33]​[29]​, el Segundo Templo fue vuelto a dedicar y se convirtió en el pilar religioso del reino judío asmoneo.

Dinastía Asmonea y conquista romana

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La arqueología ha demostrado que durante el gobierno de los asmoneos se realizaron más cambios en la estructura del Templo y sus alrededores. Salomé Alejandra, la reina del reino asmoneo, nombró a su hijo mayor Hircano II como sumo sacerdote de Judea. Su hijo menor, Aristóbulo II, estaba decidido a ocupar el trono, y tan pronto como ella murió se apoderó de él. Hircano, que estaba en línea para ser el rey, aceptó conformarse con ser el sumo sacerdote. Antípatro, el gobernador de Idumea, animó a Hircano a no renunciar al trono. Finalmente, Hircano acudió a Aretas III, rey de los nabateos, y regresó con un ejército para recuperar el trono. Derrotó a Aristóbulo y sitió Jerusalén. El general romano Pompeyo, que estaba en Siria luchando contra los armenios en la tercera guerra mitridática, envió a su lugarteniente a investigar el conflicto en Judea. Tanto Hircano como Aristóbulo le pidieron apoyo. Pompeyo no fue diligente a la hora de tomar una decisión al respecto, lo que provocó la marcha de Aristóbulo. Fue perseguido por Pompeyo y se rindió, pero sus seguidores cerraron Jerusalén a las fuerzas de Pompeyo. Los romanos asediaron y tomaron la ciudad en el año 63 a. C. Los sacerdotes continuaron con las prácticas religiosas dentro del Templo durante el asedio. El templo no fue saqueado ni dañado por los romanos. El propio Pompeyo, tal vez sin darse cuenta, entró en el Sanctosanctórum y al día siguiente ordenó a los sacerdotes que re-purificaran el Templo y reanudaran las prácticas religiosas.[34]​

Cuando el emperador romano Calígula planeó colocar su propia estatua dentro del templo, el nieto de Herodes, Herodes Agripa I, pudo intervenir y persuadirle de que no lo hiciera.

Templo de Herodes

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Fecha y duración

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La reconstrucción del templo bajo el mandato de Herodes I el Grande comenzó con una expansión masiva del Monte del Templo. Por ejemplo, el complejo del Monte del Templo medía inicialmente 7 hectáreas, pero Herodes lo amplió a 14,4 hectáreas —=144000 metros cuadrados— y así duplicó su superficie.[35]​ Las obras de Herodes en el Templo se fechan generalmente desde el 20/19 a. C. hasta el 12/11 o 10 a. C. El escritor Bieke Mahieu data las obras de los recintos del Templo en el 25 a. C. y las del edificio del Templo en el 19 a. C., y sitúa la dedicación de ambos en noviembre del 18 a. C.[36]​[37]​

El culto religioso y los rituales del Templo continuaron durante el proceso de construcción.[38]​ Se llegó a un acuerdo entre Herodes y las autoridades religiosas judías: los rituales de sacrificio, llamados korbán (ofrendas), debían continuar sin interrupción durante todo el tiempo de la construcción, y el Templo mismo sería construido por los sacerdotes. Esta es la razón por la que el Templo de Herodes se sigue contando como el Segundo —ya que el funcionamiento no se detuvo— aunque era el tercer edificio que cumplía el propósito.

Extensión y financiación

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El antiguo templo construido por Zorobabel fue sustituido por un magnífico edificio. El Templo de Herodes fue uno de los mayores proyectos de construcción del siglo I a. C.[39]​ Según Josefo, la construcción del templo en sí duró aproximadamente un año y medio, mientras que los pórticos y los muros exteriores requirieron otros ocho años más.[40]​[41]​ Durante las obras, Herodes tuvo cuidado de no ofender la sensibilidad religiosa:[42]​ se entrenó especialmente a diez mil obreros y mil sacerdotes para la construcción, las ofrendas diarias continuaron sin interrupción,[43]​ y se erigieron tabiques modestos para ocultar los rituales sagrados de la vista.[44]​[42]​ [39]​

Más tarde, el siclo del santuario del Éxodo 30:13 fue reinstituido para sostener el templo como el impuesto del templo.[45]​

Tanto la tradición rabínica como Josefo conservan relatos que reflejan la opinión popular de que la construcción del Templo por parte de Herodes contaba con el apoyo divino, con señales milagrosas que simbolizaban la aprobación y la guía de Dios en el proyecto.[46]​ Según el Talmud babilónico,

« Y así tenemos que, desde los días de Herodes, cuando se trabajaba en la construcción del Templo, llovía por la noche. A la mañana siguiente, soplaban los vientos, las nubes se dispersaban, brillaba el sol y la gente continuaba con su trabajo, sabiendo que estaban haciendo la obra de Dios».[47]​[46]​

Josefo también escribe:

«Y se dice que durante el tiempo en que se construyó el Templo, no llovía durante el día, sino solo por la noche, para que no se interrumpiera el trabajo. Y esta historia, que nuestros padres nos han transmitido, no es en absoluto increíble si se tienen en cuenta las otras manifestaciones del poder otorgado por Dios».[48]​[46]​

Aunque las estructuras principales se completaron en gran parte durante el reinado de Herodes, la construcción del complejo continuó durante décadas, posiblemente hasta la década de los años 60 d. C., tal y como se refleja en la mención del Nuevo Testamento de 46 años de trabajo[49]​ y la referencia de Josefo a las ampliaciones realizadas bajo el procurador Lucceius Albinus (h. 62-64 d. C.).[42]​

Elementos

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Plataforma, subestructuras, muros de contención

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El monte Moriá tenía una meseta en el extremo norte, y descendía abruptamente en la ladera sur. El plan de Herodes era convertir todo el monte en una gigantesca plataforma cuadrada. El Monte del Templo debía tener originalmente unos 1600 pies de ancho por 900 pies de ancho y 9 pisos de altura, con paredes de hasta 16 pies de espesor, pero nunca se terminó. Para completarlo, se cavó una zanja alrededor de la montaña y se colocaron enormes «ladrillos» de piedra. Algunos de ellos pesaban más de 100 toneladas, el más grande de los cuales medía 44,6 pies por 11 pies por 16,5 pies y pesaba aproximadamente de 567 a 628 toneladas,[50]​[51]​ mientras que la mayoría estaba en el rango de 2,5 por 3,5 por 15 pies —aproximadamente 28 toneladas—. El rey Herodes hizo que arquitectos de Grecia, Roma y Egipto planificaran la construcción. Se supone que los bloques se extrajeron utilizando picos para crear canales. A continuación, se clavaron vigas de madera y se lavaron con agua para forzarlos a salir. Una vez extraídos, se tallaban en cuadrados precisos y se numeraban en la cantera para indicar dónde se instalarían. El tallado final se hacía con piedras más duras para molerlas o cincelarlas y crear juntas precisas. El transporte se realizaba con bueyes y carros especializados. Dado que la cantera se encontraba cuesta arriba desde el templo, tenían la gravedad de su lado, pero había que tener cuidado para controlar el descenso. La instalación final se hacía con poleas o grúas. Las poleas y grúas romanas no eran lo suficientemente fuertes como para levantar los bloques por sí solas, por lo que es posible que utilizaran varias grúas y palancas para colocarlos.[52]​ Cuando la ladera de la montaña comenzó a elevarse, el lado occidental fue tallado hasta formar una pared vertical y se tallaron ladrillos para crear una continuación virtual de la cara de ladrillos, que se continuó durante un tiempo hasta que la ladera norte alcanzó el nivel del suelo. Una parte de la colina de Antonia, al norte del Moriá, se anexionó al complejo y la zona intermedia se rellenó.

El proyecto comenzó con la construcción de gigantescas bóvedas subterráneas sobre las que se construiría el templo para que fuera más grande que la pequeña zona plana de la cima del monte Moriá. El nivel del suelo en ese momento estaba al menos 6 metros por debajo del nivel actual, como se puede comprobar recorriendo los túneles del Muro de las Lamentaciones o Muro Occidental. La leyenda dice que la construcción de todo el complejo duró tres años, pero fuentes escritas como las de Josefo dicen que tardó mucho más, aunque el Templo en sí puede haber tardado únicamente ese tiempo. Durante la Pascua judía en una visita de Jesús, los judíos respondieron que había estado en construcción durante 46 años (Evangelio de Juan 2:20). Es posible que el complejo acabara de completarse unos años antes, cuando el futuro emperador Tito destruyó el Templo en el año 70 de la era cristiana.[53]​

Patio de los Gentiles

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Esta área era principalmente un bazar, con vendedores que vendían recuerdos, animales de sacrificio, comida, así como cambistas de moneda, intercambiando dinero romano por dinero tirio porque a los judíos no se les permitía acuñar su propio dinero y veían la moneda romana como una abominación al Señor,[54]​ como también se menciona en el relato del Nuevo Testamento de la Expulsión de los mercaderes del Templo cuando Jerusalén estaba llena de judíos que habían venido para la Pésaj, tal vez de 300.000 a 400.000 peregrinos.[55]​[56]​

El Pórtico Real es ampliamente aceptado como parte del trabajo de Herodes; sin embargo, hallazgos arqueológicos recientes en los túneles del Muro Occidental sugieren que fue construido en el siglo I durante el reinado de Herodes Agripa I, a diferencia del siglo I a. C.[57]​

Pináculo

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Los relatos de la Tentación de Jesús en los evangelios de Mateo y Lucas sugieren que el Segundo Templo tenía uno o más «pináculos»:

Entonces Satanás lo llevó a Jerusalén, lo puso sobre el pináculo del templo y le dijo: «Si eres el Hijo de Dios, tírate desde aquí».Lucas 4:9

La palabra griega utilizada es πτερυγιον (pterugion), que significa literalmente torre, rampa o pináculo.[58]​ Según la Strong's Concordance, puede significar ala pequeña o, por extensión, cualquier cosa parecida a un ala, como una almena o un parapeto.[59]​ El arqueólogo Benjamín Mazar pensaba que se refería a la esquina sureste del Templo que daba al valle de Cedrón.[60]​ Josefo y en la Mishná mencionan unánimemente un detalle: «púas doradas» en el techo, la Mishna las llama «defensa de los cuervos».[61]​

Patios interiores

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Según Josefo, había diez entradas a los patios interiores, cuatro al sur, cuatro al norte, una al este y una que conducía de este a oeste desde el Patio de las Mujeres al Patio de los Israelitas, llamada Puerta de Nicanor.[62]​ Las puertas eran: En el lado sur —yendo de oeste a este— la Puerta del Combustible, la Puerta del Primogénito, la Puerta del Agua. En el lado norte, de oeste a este, la Puerta de Jeconías, la Puerta de las Ofrendas, la Puerta de las Mujeres y la Puerta de la Canción. En el lado oriental, la Puerta de Nicanor, por la que entraban la mayoría de los visitantes judíos. Algunas piezas del Soreg (balaustrada) han llegado hasta nuestros días.

Dentro de esta zona estaba el Patio de las Mujeres, abierto a todos los judíos, hombres y mujeres. Incluso un sacerdote ritualmente impuro podía entrar para realizar diversas tareas domésticas.[63]​ También había un lugar para los leprosos —considerados ritualmente impuros—, así como una barbería ritual para los nazaritas. En este, el más grande de los atrios del templo, se podían ver constantes danzas, cantos y música.[64]​

Únicamente los hombres podían entrar en el Patio de los Israelitas, donde podían observar los sacrificios del sumo sacerdote en el Patio de los Sacerdotes. El Patio de los Sacerdotes estaba reservado a los sacerdotes y levitas.[53]​

Bajo el dominio romano

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En el año 4 a. C., tras las ceremonias funerarias de su padre Herodes, Arquelao, etnarca de Judea, celebró audiencias con sus súbditos sentado en un trono de oro en el recinto del Templo. [65]​[46]​ A principios de la década de 40 d. C., estalló una grave crisis cuando el emperador Calígula ordenó que se instalara una estatua suya en el Templo, una medida que violaba profundamente las creencias religiosas judías que prohibían la idolatría.[66]​ La población judía de Judea y Galilea respondió con protestas masivas y resistencia pasiva, incluyendo una sentada para impedir que el ejército romano transportara la estatua.[66]​ Los líderes judíos también se movilizaron diplomáticamente: Filón, que se encontraba en Roma como parte de una delegación que representaba a los judíos de Alejandría, apeló a Calígula, mientras que Agripa I, príncipe herodiano y confidente del emperador, intentó disuadirlo. La crisis se evitó finalmente con el asesinato de Calígula en el año 41 d. C.[66]​

Las descripciones de Jerusalén realizadas por no judíos destacan el Templo como su elemento central.[67]​ El historiador griego del siglo II a. C. Polibio describió a los judíos como una nación que residía alrededor de un templo llamado Jerusalén,[68]​ mientras que Tácito, historiador romano del siglo I d. C., escribió que «Jerusalén es la capital de los judíos. En ella había un templo de enormes dimensiones».[69]​[70]​

Las actividades religiosas en torno al Monte del Templo durante este periodo han sido conservadas por fuentes antiguas. La Mishná ofrece un relato de primera mano de Yo'ezer Ish Habirah, quien informa de que el líder fariseo Gamaliel el Viejo respondió a las preguntas de la Casa de Shammai mientras se encontraba junto a la Puerta Oriental del Templo. [71]​[67]​ Los relatos del Nuevo Testamento describen a Jesús y a los apóstoles predicando en el Templo,[72]​ e indican que la primera comunidad cristiana de Jerusalén solía reunirse en el Pórtico de Salomón, en la parte oriental del recinto. [73]​ El Talmud babilónico afirma además que Rabban Yohanan ben Zakai solía enseñar, antes de la destrucción del Templo, «a la sombra del santuario». [74]​[67]​

Peregrinajes

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Antiguo estanque de abluciones (mikve) descubierto en Gamala.

Los judíos procedentes de zonas lejanas del Imperio romano llegaban en barco al puerto de Jaffa (ahora parte de Tel Aviv), donde se unían a una caravana para realizar el viaje de tres días a la Ciudad Santa y luego encontraban alojamiento en uno de los muchos hoteles o albergues. A continuación, cambiaban parte de su dinero de la moneda profana estándar griega y romana por dinero judío y tirio, estos dos últimos considerados religiosos. Los peregrinos compraban animales para el sacrificio, normalmente una paloma o un cordero, como preparación para los actos del día siguiente (la Pascua judía).[75]​[76]​

Lo primero que harían los peregrinos sería acercarse a la entrada pública en el lado sur del complejo del Monte del Templo. Revisarían sus animales y luego visitarían una mikve, donde se limpiarían y purificarían ritualmente. A continuación, los peregrinos recuperaban sus animales de sacrificio y se dirigían a las puertas de Hulda. Tras ascender por una escalera de tres pisos de altura y atravesar la puerta, los peregrinos se encontraban en el Patio de los Gentiles.

Los que vivían cerca [de Jerusalén] traían higos frescos y uvas, mientras que los que vivían lejos traían higos secos y pasas. Un buey iba delante de ellos, con los cuernos adornados con oro y una corona de olivo en la cabeza. La flauta tocaba delante de ellos [...] Cuando se acercaban a Jerusalén, enviaban mensajeros por delante y adornaban sus «bikkurim». Los gobernadores, jefes y tesoreros salían a recibirlos y, según el rango de los participantes, se adelantaban. Todos los artesanos expertos de Jerusalén se ponían de pie ante ellos y los saludaban diciendo: «Hermanos nuestros, hombres de tal y tal lugar, os damos la bienvenida en paz». [...] Cuando llegaban al Monte del Templo, incluso el rey Agripa tomaba la cesta y la colocaba sobre su hombro [...] Cuando llegaba al patio del Templo, los levitas cantaban la canción: «Te alabaré, Señor, porque me has levantado y no has dejado que mis enemigos se regocijen sobre mí» (Salmos 30:2).[77]​

Este pasaje refleja el carácter público y ceremonial de la peregrinación, así como el espíritu comunitario fomentado por los rituales compartidos, la música y el reconocimiento mutuo.[78]​ La idea de que la peregrinación ayudaba a promover la cohesión social también la expresa Josefo, quien escribe:[78]​

Que se reúnan tres veces al año desde los confines de la tierra que conquistan los hebreos, en la ciudad en la que establecen el Templo, para que den gracias a Dios por los beneficios que han recibido y para que pidan beneficios para la naturaleza y se reúnan y compartan una comida común, para que se quieran unos a otros. Porque es bueno que no se ignoren unos a otros, siendo compatriotas y compartiendo las mismas prácticas. Esto les ocurrirá a través de tal mezcla, inculcándoles un recuerdo de ellos a través de la vista y la asociación, porque si permanecen sin mezclarse entre sí, se les considerará completamente extraños unos a otros. [79]​

El Templo de Jerusalén tenía una importancia fundamental no solo para los judíos de Judea, sino también para las comunidades judías de la diáspora.[80]​ Las celebraciones trajeron a las calles de la ciudad una gran variedad de lenguas y dialectos hablados por los judíos.[67]​ Filón, un filósofo judío de Alejandría, escribe:

Innumerables multitudes de innumerables ciudades acuden, algunas por tierra, otras por mar, desde el este y el oeste, y desde el norte y el sur, a cada fiesta. Consideran el templo como su puerto, un refugio general y un lugar seguro donde protegerse del ajetreo y la gran agitación de la vida, y allí buscan encontrar un clima tranquilo y, liberados de las preocupaciones que les han agobiado desde su más tierna infancia, disfrutar de un breve respiro en un ambiente de cordial alegría. [81]​

La importancia del Templo para la diáspora queda aún más patente en la delegación encabezada por Filón y otros judíos alejandrinos ante el emperador Calígula, durante la cual apelaron contra la propuesta de instalar la estatua del emperador en el Templo. [66]​

Fiestas de peregrinación

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Pascua

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El 14 de Nisan, víspera de la Pascua, los participantes llevaban un cordero o un cabrito al Templo para sacrificarlo. El sacrificio tenía lugar en los patios del Templo, normalmente por la tarde, entre la novena y la undécima hora (aproximadamente entre las 3 y las 5 de la tarde), según Josefo,[82]​ quien también señala que cada animal era compartido por grupos de entre 10 y 20 personas.[83]​ En total, se estima que durante la Pascua se sacrificaban varios miles de ovejas.[5]​ La Mishná[84]​ registra que los sacrificios se realizaban en tres tandas organizadas, con la ayuda de los sacerdotes, que recogían y vertían la sangre en la base del altar.[83]​ Una vez sacrificados, los animales se asaban en hornos de barro, según la Mishná,[85]​ y se comían más tarde esa noche, junto con pan sin levadura («matzá») y hierbas amargas («maror»), de acuerdo con Éxodo 12.[86]​ Los participantes también recitaban el Hallel durante la comida.[86]​

Shavuot

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Shavuot se celebraba el quincuagésimo día después de la ofrenda del «'omer» (ofrenda de cebada).[87]​ Celebrada en el mes de Sivan, marcaba el comienzo de la cosecha de trigo y servía como conclusión de la temporada de Pascua, lo que le valió el nombre alternativo de Atseret («conclusión») en algunas fuentes.[87]​ El ritual central del Templo en Shavuot era la ofrenda de las «dos hogazas» de pan de trigo, junto con los sacrificios de animales prescritos, tal y como se describe en la Torá.[87]​ Según la tradición rabínica,[88]​ mientras que el grano nuevo (ḥadash) se permitía para uso general después de la ofrenda del omer, el trigo para las ofrendas de comida en el Templo solo se permitía a partir de Shavuot.[87]​ Shavuot también funcionaba como la fiesta de los primeros frutos (bikkurim), durante la cual los peregrinos llevaban ofrendas de las Siete Especies al sacerdocio del Templo.[87]​ Según la Mishná,[89]​ estos bikkurim podían llevarse desde Shavuot hasta Sucot.[87]​

Sucot

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La fiesta de peregrinación de Sucot, que comenzaba el 15 de Tishrei y duraba siete días, era considerada la fiesta judía más importante durante el periodo del Segundo Templo.[90]​[91]​ Su importancia es evidente en las fuentes antiguas, algunas de las cuales se refieren a ella simplemente como «la Fiesta».[92]​[91]​[93]​ Las ofrendas del templo durante Sucot implicaban un número extraordinariamente alto de animales sacrificados diariamente, tal y como exigía la Torá.[91]​[93]​ Un elemento central de la celebración era la procesión con las «Cuatro especies» (que se deriva de Levítico 23)[94]​—una rama de palmera (lulav), mirto (hadas), sauce (aravá) y cidra (etrog), que se llevaban y, según la Mishná,[95]​ se agitaban durante la recitación del Salmo 118. [91]​ Otro ritual clave era la ceremonia del sauce, en la que se colocaban grandes ramas de sauce alrededor del altar.[91]​ Los participantes rodeaban el altar una vez al día y siete veces el séptimo día, recitando el Salmo 118 y concluyendo con el batir de las ramas. Según la Mishná, la ceremonia del sauce prevalecía sobre el Shabat, aunque los boetusianos se oponían a esta norma.[96]​[91]​ El ritual de la libación de agua, que simbolizaba el inicio de la temporada de lluvias, consistía en extraer agua de la Piscina de Siloé y verterla en el altar cada día por parte del sacerdote.[97]​[91]​ Cada noche, este ritual iba precedido por el Simjat Beit HaShoeiva, una celebración que duraba toda la noche y se celebraba en los patios del Templo, caracterizada por la música, el baile y el encendido de hogueras.[98]​[91]​[99]​ Los levitas se situaban en los escalones que conducían a la Puerta de Nicanor y cantaban los «Cánticos de ascensión» del Libro de los Salmos.[99]​

Yom Kippur

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Yom Kippur, el Día del Perdón ordenado en la Torá y celebrado el décimo día de Tishrei, se caracterizaba por un servicio especial en el Templo realizado por el sumo sacerdote, tal y como se describe en Levítico 16 y se detalla posteriormente en la Mishná Yoma.[100]​ El sumo sacerdote se preparaba durante una semana antes de la festividad mediante el aislamiento, la purificación y la instrucción.[100]​ El día mismo, se vestía con ropas de lino blanco después del sacrificio matutino «tamid», ofrecía un toro y una cabra como ofrendas por el pecado y entraba varias veces en el Santo de los Santos para rociar sangre sobre el propiciatorio y pronunciar el Nombre Divino.[100]​ También llevó a cabo el ritual del chivo expiatorio, confesando los pecados de Israel sobre una segunda cabra y enviándola al desierto. Tras nuevas inmersiones y cambios de vestimenta, el sumo sacerdote concluyó el día con sacrificios adicionales y el «tamid» vespertino.[100]​

Destrucción

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Artículo principal: Sitio de Jerusalén (70)
Asedio y destrucción de Jerusalén por los romanos, pintura de 1850 de David Roberts).
Vista del Monte del Templo, también conocido como la Mezquita de Al-Aqsa, mirando hacia el suroeste, con la Cúpula de la Roca dorada visible en el centro.

En el año 66, la población judía se rebeló contra el Imperio romano. Cuatro años más tarde, el 4 de agosto del año 70,[101]​ el 9 de Av y posiblemente el día en que se celebraba Tisha B'Av,[102]​) o el 30 de agosto del año 70,[103]​ las legiones romanas al mando de Tito retomaron y destruyeron gran parte de Jerusalén y el Segundo Templo.

Los relatos históricos cuentan que no solo fue destruido el Templo judío, sino también toda la ciudad baja de Jerusalén.[104]​ Aun así, según Josefo, Tito no arrasó totalmente las torres (como la «Torre de Fasael», ahora erróneamente llamada «Torre de David» (torre noreste)), conservándolas como recuerdo de la fortaleza de la ciudad.[105]​[106]​ El Midrash Rabba (“'Eikha Rabba”' 1:32) relata un episodio similar relacionado con la destrucción de la ciudad, según el cual Rabban Yohanan ben Zakai, durante el asedio romano de Jerusalén, pidió a Vespasiano que perdonara las puertas más occidentales de la ciudad (פילי מערבאה) que conducían a Lydda (Lod). Cuando finalmente la ciudad fue tomada, los auxiliares árabes que habían luchado junto a los romanos bajo el mando de su general, Fanjar, también perdonaron de la destrucción a la muralla más occidental.[107]​

Arco de Tito que muestra el botín del templo de Jerusalén

El Arco de Tito, en Roma, construido para conmemorar la victoria de Tito en Judea, representa una procesión de triunfo romano con soldados que llevan el botín del Templo, incluida la Menora. Según una inscripción en el Coliseo, el emperador Vespasiano construyó el mismo con botines de guerra en el año 79, posiblemente con los despojos del Segundo Templo.[108]​

Las sectas del judaísmo que tenían su base en el Templo disminuyeron en importancia, incluyendo el sacerdocio y los saduceos.[109]​

El Templo estaba en el emplazamiento, más o menos, de lo que hoy es la Cúpula de la Roca. Las puertas daban a la salida cerca de la mezquita de Al-Aqsa —que se realizó mucho más tarde—.[38]​ Aunque los judíos siguieron habitando la ciudad destruida, el emperador Adriano estableció una nueva ciudad llamada Aelia Capitolina. Al final de la rebelión de Bar Kojba, en el año 135, muchas de las comunidades judías fueron masacradas y se prohibió a los judíos vivir dentro de Jerusalén.[34]​

Arqueología

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Inscripciones de advertencia en el Templo

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En 1871 se descubrió, cerca de un patio del Monte del Templo en Jerusalén, una piedra tallada que medía 60 × 90 cm. y estaba grabada con caracteres unciales griegos, que Charles Simon Clermont-Ganneau identificó como la Inscripción de Advertencia del Templo. La inscripción de piedra describía la prohibición extendida a los que no eran de la nación judía de ir más allá del soreg (balaustrada) que separa el Patio de los Gentiles más grande y los patios interiores. La inscripción consta de siete líneas, sigma tiene cuatro barras, omega está cerrado, alfa está escrito con una barra central recta y otra doblada:[110]​[111]​

Copia completa conservada en el Museo Arqueológico de Estambul.
Texto en griego
  1. ΜΗΟΕΝΑΑΛΛΟΓΕΝΗΕΙΣΠΟ
  2. ΡΕΥΕΣΟΑΙΕΝΤΟΣΤΟΥΠΕ
  3. ΡΙΤΟΙΕΡΟΝΤΡΥΦΑΚΤΟΥΚΑΙ
  4. ΠΕΡΙΒΟΛΟΥΟΣΔΑΝΛΗ
  5. ΦΘΗΕΑΥΤΩΙΑΙΤΙΟΣΕΣ
  6. ΤΑΙΔΙΑΤΟΕΞΑΚΟΛΟΥ
  7. ΘΕΙΝΘΑΝΑΤΟΝ
lit; "Que ningún extranjero entre dentro del parapeto y la partición que rodea los recintos del Templo. Cualquiera que sea sorprendido [violando] será responsable de su muerte posterior".

En 1935 se encontró un fragmento de otra inscripción similar de advertencia del Templo, cerca de la Puerta de los Leones en la ciudad vieja de Jerusalén.[112]​[111]​ El bloque de mármol,[113]​ tiene 49 cm de alto, 27 cm de ancho y 31 cm de profundidad. Las seis líneas están profundamente grabadas en mayúsculas griegas; hay rastros de pintura roja en las letras y líneas ligeramente talladas entre las filas. Debajo de la última línea hay una tira ancha sin escribir.[114]​

Fragmento en el Museo de Israel, IAA Inv. N.º 1936-989.

Iliffe enfatizó las diferencias con la inscripción de Estambul; las letras de la copia encontrada en la Puerta de los Leones le parecieron escritas con menos profesionalismo. Por lo tanto, es el trabajo de dos canteros diferentes que estuvieron activos aproximadamente en el mismo período. En 1938, la inscripción fue publicada por John Iliffe, curador del Museo Rockefeller.[115]​

Texto en griego
  1. ΘΕΝΑ ΑΛΛ
  2. ΤΟΣ ΤΟΥ Π
  3. ΤΟΥ ΚΑΙ
  4. ΗΦΘΗ ΑΥ
  5. ΙΑ ΤΟ ΕΞ
  6. ΘΑΝΑΤ

Lugar de las trompetas

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La inscripción original del Lugar de las trompetas es una piedra inscrita del siglo I, descubierta en 1968 por Benjamin Mazar.Museo de Israel.

Otra inscripción antigua, conservada parcialmente en una piedra descubierta bajo la esquina suroeste del Monte del Templo, contiene las palabras «al lugar de las trompetas...». La forma de la piedra sugiere que formaba parte de un parapeto, y se ha interpretado como perteneciente a un lugar del Monte descrito por Josefo, «donde uno de los sacerdotes se ponía de pie y daba aviso, con sonido de trompeta, en la tarde de la aproximación, y en la tarde siguiente de la clausura, de cada séptimo día...»,[116]​ muy parecido a lo que dice el Talmud.[117]​

Muros y puertas del complejo del Templo

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Después de 1967, los arqueólogos descubrieron que la muralla se extendía alrededor del Monte del Templo y forma parte de la muralla de la ciudad cerca de la Puerta de los Leones. Así, el Muro Occidental no es la única parte que queda del Monte del Templo. En la actualidad, el Arco de Robinson (llamado así en honor al estadounidense Edward Robinson) sigue siendo el comienzo de un arco que abarcaba el hueco entre la parte superior de la plataforma y el terreno más elevado, más alejado. Los visitantes y peregrinos también entraban a través de las puertas que aún se conservan, pero que ahora están taponadas, en el lado sur y que conducían a través de columnatas a la parte superior de la plataforma. El Muro Sur fue diseñado como una gran entrada.[118]​ En recientes excavaciones arqueológicas se han encontrado numerosos mikves (baños rituales) para la purificación ritual de los fieles, y una gran escalera que conducía a una de las entradas ahora bloqueadas.[119]​[118]​

Estructuras subterráneas

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En diciembre de 1996, la nueva mezquita fue inaugurada oficialmente como Mezquita El-Marwani. Los Establos de Salomón ya no existen como tales.[120]​

En el interior de las murallas, la plataforma se apoyaba en una serie de arcos abovedados, los llamados Establos de Salomón, que ahora se utiliza como sala de oración musulmana con el nombre de Mezquita El-Marwani. Los establos de Salomón estaban ubicados debajo de la esquina sureste del Monte del Templo, 12,5 m debajo del patio, con una serie de arcos abovedados para reducir la presión sobre los muros de contención.[121]​ Estas bóvedas, «sostenidas por ochenta y ocho pilares que descansan sobre enormes bloques herodianos y divididos en doce filas de galerías».[122]​

Cantera

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El 25 de septiembre de 2007, Yuval Baruch, arqueólogo de la Autoridad de Antigüedades de Israel, anunció el descubrimiento de una cantera que podría haber proporcionado al rey Herodes las piedras para construir su Templo en el Monte del Templo. Las monedas, la cerámica y una estaca de hierro encontradas demostraron que la fecha de la cantera era alrededor del año 19 a. C. El arqueólogo Ehud Netzer confirmó que los grandes contornos de los cortes de piedra son una prueba de que se trataba de un proyecto público masivo trabajado por cientos de esclavos.[123]​

Pavimentos de los patios

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Entre los hallazgos más recientes del Proyecto de Cribado del Monte del Templo se encuentran las baldosas Opus sectile del periodo del Segundo Templo.[124]​

Interpretación de la piedra de Magdala

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La piedra de Magdala.

Se cree que la piedra de Magdala es una representación del Segundo Templo tallada antes de su destrucción en el año 70.[124]​ La piedra también se destaca por tener las primeras imágenes conocidas de la Menora que se encuentran en una sinagoga.[125]​

Pavimentos de los patios

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Entre los hallazgos más recientes del Proyecto de Cribado del Monte del Templo se encuentran las baldosas del periodo del Segundo Templo.[126]​

Judaísmo del Segundo Templo

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Artículo principal: Judaísmo del Segundo Templo

El período comprendido entre la construcción del Segundo Templo en el año 515 a. C. y su destrucción por los romanos en el año 70, fue testigo de importantes cambios históricos y religiosos que afectarían a la mayoría de las religiones abrahámicas posteriores. autoridad de las escrituras, de la centralidad de la ley y la moral en la religión, de la sinagoga y de las expectativas apocalípticas para el futuro se desarrollaron en el judaísmo de este periodo.

Véase también

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Referencias

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  101. ↑ «Hebrew Calendar». www.cgsf.org. 
  102. ↑ Tisha B'Av es un día de luto, que se considera inapropiado para el ambiente alegre del sábado. Por lo tanto, si su fecha cae en sábado, se observa el 10 de Av en su lugar. Si esta práctica judía moderna se seguía en el período del Segundo Templo, Tisha B'Av habría caído el domingo 5 de agosto en el año 70 EC. Josefo da la fecha del 10 de Loos para la destrucción, en un calendario lunar casi idéntico al calendario hebreo.
  103. ↑ Matthew Bunson A Dictionary of the Roman Empire p.212
  104. ↑ Josefo (La guerra judía doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0148%3Abook%3D6%3Awhiston+chapter%3D6%3Awhiston+section%3D3 6.6.3. (enlace roto disponible en http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3Atext%3A1999.01.0148%3Abook%3D6%3Awhiston+chapter%3D6%3Awhiston+section%3D3 este archivo).). Cita: «...Así que él (Tito) dio órdenes a los soldados para que quemaran y saquearan la ciudad; quienes no hicieron nada ese día, pero al día siguiente prendieron fuego al depósito de los archivos, a Acra, al ayuntamiento y al lugar llamado Ophlas; momento en el que el fuego llegó hasta el palacio de la reina Helena, que se encontraba en medio de Acra: también se quemaron las callejuelas, al igual que las casas que estaban llenas de cadáveres de personas que habían muerto a causa del hambre».
  105. ↑ Josefo (La guerra judía 7.1.1.), cita: «César ordenó que se demolieran toda la ciudad y el templo, pero que se dejaran en pie las torres más eminentes, es decir, la de Fasael, la de Hipico y la de Mariamne, así como la parte de la muralla que rodeaba la ciudad por el lado oeste. Esta muralla se conservó para servir de campamento a los que iban a permanecer en guarnición, al igual que se conservaron las torres para mostrar a la posteridad qué tipo de ciudad era y lo bien fortificada que estaba, y cómo el valor romano la había sometido».
  106. ↑ Ben Shahar, Meir (2015). «¿Cuándo fue destruido el Segundo Templo? Cronología e ideología en Josefo y en la literatura rabínica». Revista para el estudio del judaísmo en los periodos persa, helenístico y romano (en inglés) (Brill) 46 (4/5): 562. JSTOR 24667712. 
  107. ↑ Midrash Rabba (“'Eikha Rabba”' 1:32)
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Fuentes modernas

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Bibliografía

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Enlaces externos

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